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唐宋以后的中国文化,主要是以“儒、释、道”三家为主,为何?分别包括哪些内容?

经过长期的演变之后,到唐宋以后,儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化,某种程度上已经“三教一体”了,“三教一体”已经贯穿于中国文化之中。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方,对联是:“百家争理,万法一统;三教一体,九流同源”,少室山还有一幅对联:“才分天地人总属一理,教有儒释道终归一途”,概括得很到位,也就是说我们可以从不同的方向出发,但最终我们能达到共同的目标。

  从对个人的修养角度来说,三教说法不同,但劝人为善和劝人向上的精神是相同的:儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家(佛家)是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括,不一定准确,但是我想这样可能好记一点。

  也可换一种说法,儒家是尽“人道”,释家求“佛道”,道家穷(穷通、追究)“天道”。“人道”和“佛道”比较明白,而“天道”是什么呢?天道应该包括很多东西,例如“天机、天意、天命”,其本义不是讲迷信,而是讲“天”的规律或自然规律,包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。

  还可换一种比较方法,儒家叫做“正心”,释家讲究“明心”,道家追求“炼心”。在这背后,儒家讲“治世”,道家讲“治身”,佛家讲“治心”。

  儒家、道家、佛家是我国文化史上三种重要的思想资源与思想传统。中国人文精神,尤其表现在人生智慧上。儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧,礼乐教化的智慧,通过修身实践的功夫,尽心知性而知天。道家老子、庄子的人生智慧是空灵的智慧,逍遥的智慧,超越物欲,超越自我,强调得其自在,歌颂生命自我的超拔飞越,肯定物我之间的同体融和。佛教的人生智慧是解脱的智慧,无执的智慧,启迪人们空掉外在的追逐,消解心灵上的偏执,破开自己的囚笼,直悟生命的本真。儒释道三教的哲学,充满了普遍和谐、园融无碍的智慧,在今天仍有其价值与意义。

看似平凡无奇的几个字、包括太多的学科的知识体系结构了、儒、释、道三个字可以撰几十万字论文了。属学者研究课题、不是三言两语而就

儒释道三家是统治者所必需,是时间的沉淀,是历史的选择。

秦汉前百家争鸣,孔孟并不突出。西汉初年尊崇道家,直到汉武帝独尊儒术后,儒家才脱颖而出,并成为治国标配。

东汉明帝时,佛教从西域传入中土,开启了千年的宗教战争,直到唐朝时禅宗的出现,才算完成本土化。此后统治阶级在尊佛与崇道之间来回更替。

宋徽宗时将儒释道三教合一,可惜由于不久金人南下,导致三教合一失败。

儒家思想以孔子理论为代表,主张治国平天下,是帝王所需。释,指佛教文化,佛教主张修来世,人一定要善良做好人,来世才有大福报,可以使人修心,对国家的稳定也有好处。道教,以老子道德经为理论根据,天地万物,道法自然,阴阳两极,阳中有阴,阴中有阳,阳极必阴,阴极比阳,主张养性。所以三者均是国家安民,长治久安之所需。

三教合一是中国文化被入侵后的事情了。

向上追溯,华夏正统的文化是道,大道隐匿后,是儒家,儒之后是法家,道儒法才是中国历史的正解。至于佛这个东西,它只是东汉从外部传来的舶来教而已。

道儒法同源一体,道为体,儒为用,法为术。未乱用道,将乱用儒,已乱用法。道应天,儒应人,法应变。

政治力的推动

秦朝焚书坑儒,用的是法家。

汉朝初期用的是道家,与民休息,无为而治。

汉武帝用董仲舒,罢黜百家,独尊儒术,加强中央集权,道家思想依然盛行。而董仲舒的儒术是吸收了其他各家的思想,整合而成的儒术。当然,是以儒家思想作为基础。

魏晋时期,道家思想因为更加符合人性,从上到下的接受度都更高。

东汉时,佛教传入中国,得到当权者的支持,在南北朝时候发展迅猛。到隋唐时期,佛教在中国已经有相当流行。

唐朝思想的自由度更大,官方用儒学治世,用佛学理心,而每个人内心都有一个道法自然的追求。

于是,形成佛心道骨儒表的状态。

到宋朝,理学发展迅猛,是对儒家思想的再发展。道和释转入民间,更平民化,但在上层社会依然相当普遍,成为都能接受和认可的思想。

佛心道骨儒表

中国人的概念是一个综合的文化概念。

而中国思想史的发展其实也是思想融合的过程。

不同的思想可以在一个人身上得到集中的体现。这就是所谓的佛心道骨儒表。

中国人有朴素的自然观念,有相对的敬畏,对社会的认识和适用又会遵循一定的标准。儒释道就这样完美地在一个人的身上呈现出来了。

说中国人没有信仰,其实不然,而是各种信仰被糅合成了一种集合的思想。

这三种思想在不同的时期,不同的环境下会此消彼长,形成一种动态的平衡。

而这些思想又会不断吸收新的思想,而且不断内化升华,用以适用整个社会和外在环境的发展。

笔者认为,唐宋以后的中国文化稳定在“儒、释、道”是中华文明成熟的标志。这种三位一体的模式符合中国人的性格特点和社会形态。是中华文明经历多元化融合发展的必然结果。具体情况分析如下:

儒家文化的发展是社会需求的结果。周公制《周礼》约束天下,历经春秋战国,已经不适合社会发展的需求。百家争鸣,也是社会呼唤新的哲学思想体系来作为社会基础。自秦以来,郡县制大一统国家的创立,未经两朝便夭亡,开国的法家思想是失败的。汉朝开国皇帝确立了尊儒的重要举措,历经百年实践,最终选定儒家思想的三纲五常最为社会道德哲学。由此架构了中国的稳定社会关系,直至今日,仍然影响着中国人的日常生活。唐宋时期,中国基本上稳定在统一国家的状态,君主制度的基础就是儒家思想的三纲五常,上至君臣朝廷、下至家庭家族的稳定在于三纲的权威。服从管理,遵循规则成为中国人的基因血脉特质!让明君治下,万民景从!一个个盛世繁华,一代代传承均是这样!

唐代的佛教兴盛,大量经书的翻译使印度带来的佛教文化被中国的学者研究发掘,特别是禅宗的所带来的融合了本土特点的成熟佛学思想,“脱苦海”、“随其心静,即佛土净”、“注重自悟”的禅宗思想对社会生活中的一些问题,做了很好的解答。佛学的“因果”原则,“善缘”说法,这些观点非常符合中国人的既有社会认知,与儒家思想相互辉映,对社会稳定起到了积极而重要的作用。综上所述,佛教的文化在与本土文化相融合之后为中国社会所接受。渐渐成为中国社会仅次于儒家的重要组成部分。

道教是本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。唐朝尊老子为祖先,奉道教为国教,采取措施大力推崇道教,提高道士地位。抛开“仙术”不谈,就哲学思想来说,道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律,是超越时空的神秘存在,以“道”为基点建立道教的神学理论体系。重要经典就是《道德经》。在笔者看来,《道德经》的精髓在于“上善若水”,遵循大自然的规律,精神境界对社会影响深远。在唐宋时期,道教兴盛人才倍出,孙思邈、丘处机、李淳风……对医学、天文学、化学、以及玄学方面均有突出表现。

儒家伦常代表中国社会的秩序与原则,释家佛教代表内心的参悟以达到真正的平静与智慧,道家代表着境界和气运。在华夏文明的进化过程中,渐渐形成贴近中国人的生活的三大支柱:规则、领悟、命运。中国人入乡随俗,各行各业都有规则行规。含蓄内敛,很多事情不说破靠悟,悟出来就是成功,悟不出来就是“没混明白”。在遇到无法解决的问题上,往往以命运自解,与人为善,吃亏是福……这些都是这三大支柱带给中国人鲜明的特质,使中国人虽然没有明确的信仰,但内心从不迷茫的关键。也是维系中国稳定的家族式社会,华夏文明绵亘五千年依然璀璨的基础!



首先我们来看三家的起源和演变。道教主张顺应自然,清净无为。在治国方面认为应当减少人为干预,充分发挥民众的主动性。道教在汉朝初年和明朝相当一部分时间都得到统治者的推崇。而儒家思想,历来享有“国教”的地位,在诞生之初就有很大影响力。其主要主张“仁政”,认为人应当恪守本份,尊崇道义。对于儒家思想,现在很多人误解很深,认为儒家思想导致了隐忍避让的懦弱思想,这种观点是极其错误的。儒家真正确立主导地位是在汉武帝时期,汉武帝任用董仲舒,罢黜百家、独尊儒术。其统治时期,汉朝的武力值达到巅峰。试问一个以武为名的皇帝,又岂会重视一个教人懦弱的教义呢。最后是释教,佛教起源于印度,在汉明帝时期传入中国。在南北朝和唐朝时期迎来了高峰,相信大家都读过那首诗“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,这首诗也反应了佛教一度的兴盛。值得一提的是,由于佛教的兴盛,给社会生产力带来了一些负面影响。所以历史上有多次的灭佛运动,而作为佛教发源地的印度,佛教在十三世纪也已经消亡。从教义上说,佛教主张仁慈宽厚,教导人们如何看待痛苦和挫折,所以也有大量的信众。抛开狭隘的教义,从大的层面来说,我们曾有百家争鸣那样的文化壮举,所以对不同思想、不同教义的包容理解做得更好。相比于国外那样的教派之争,甚至因为宗教冲突而动辄引发战争。这正是我们的幸运。

南北朝时期,儒学吸收佛教、道教的精神,有了新的发展,佛教吸收儒学精神,渐趋中国本土化,道教也受到儒学影响,主张“贵儒”又“尊道"。

所以说,三教合一的趋势在南北朝已经出现。

隋朝时,儒学家提出“三教合一”唐朝时,统治者奉行三教并行的政策。

这三教,同一平台,同一起点,同一本源。

但目的不同,所以运用不同,过程体现有所不同,越往下越不同,越往上越相同,最好的都差不多,最差的都千奇百怪。

释者出世也,道者游世也,儒者入世也,禅者出世也,武医者入世也,然目的有所不同,而本质始终如一,无非人之圆觉,天之虚中,地之诚一,终不离究极之变化也。

然大乘中观之不生不灭与道家还虚中黄直透反太易无尽本源何异?

小乘者,舍灭也,达上一层,舍灭下一层。大乘者,中也,达上一层不舍下一层,乃至极限,命完焚身时,超脱万千无所谓命也。道者,合留也,达上一层不舍下一层,乃至极限,各取之一瓢与此合也,竖极恒长合留也。

出世无所谓后天粗命,仅需证悟圆觉之极,一切之心极也,阳极则命自了,曰不生不灭。游世需残命,圆觉,虚中各取一瓢,合于一切之体现,不离竖更长,一切之中和也,号曰住世。然最终之极限直至两者何有毫厘之差。

命题是有问题的,文化包含的范围甚广,包括文字、语言、建筑、服饰、饮食、习俗、文学艺术、典章制度、宗教信仰、哲学思想、价值观、道德观念等等,儒、释、道仅仅是哲学思想和信仰,属于文化很小的一部分,说是主要哲学思想尚可,说中国文化以三者为主未免高看他们了,没有三者丝毫不影响中华文明的传承发展。

中国文化中的哲学思想为何以儒、释、道为主,我的粗浅理解是:

儒家思想:不算什么先进思想,它倡导的三纲五常等级秩序对封建统治者来说是极其有利的,人民成为顺民,泯灭反抗精神,利于维护统治者的权威,维护社会稳定。

所以它被独尊,是强制性的官学,通过科举制度的命题、解题进一步强制,完成洗脑。它本质上不是宗教,没有一元的神,也没有对于生死、意义、认知等终极问题的真知灼见。

佛教思想(释):它是纯粹的宗教,既是世界观,也是方法论,是比较完善的信仰系统。在传播过程中又与当地文化融合形成不同的流派,如藏区佛教偏向于方法论,注重修炼而肉身成佛,是为佛教密宗,或称藏密;东南亚及我国云南地区主要取其佛教教义,为小乘佛法,盛行庙宇佛像的参拜,有人人短期出家为僧尼的传统,这种信仰比较纯粹,也很朴素,就是一种坚信、深信;而佛教来到中国内地,则融合传统道家思想为主形成了修正后一个崭新宗派:禅宗,更讲究思辨,名为悟,实则是一种对佛教思想的个性化理解,洋溢着思想自由的气息,对于传统文学、艺术、建筑等影响巨大而深远。

道家思想:它的核心思想是简朴节制,这种思想在任何时代都是一种先进思想。往往在朝代更替的初期,统治者不约而同采用道家无为而治的治国理念,其实就是整个社会的简朴节制,它的确治愈了阶段性的战乱创伤,文景之治就是经典。随着社会稳定至和平时代,物质主义抬头,道家简朴节制则退隐,但奢靡之风不可能延续无期,因为地球资源的承载有限,人民欲望过甚则导致社会动荡,最终还得依赖简朴节制才能够治愈。

我的浅见,抛砖引玉。

儒道释三家归一,是历史发展的产物。

《西游记》写的也是“道高一尺魔高一丈”,儒和道都难以伏魔了,去西方请佛,三家归一的过程。

唐宋时期是中国在当代国力最强的时期,经济发展。文化,文学艺术,科学技术都很大发展。

唐诗宋词绚丽多彩,知识分子,士大夫阶层,在各领域推动文化的发展。在国家提倡,和自然的社会发展过程中,中国文化形成儒释道三家为主的情况。

儒家文化是社会的基础,说宋代的首相赵普半部论语治天下。经过历代皇帝的实践,儒家文化取得统治地位,臣忠子孝的家国文化利于国家统治。学而优则仕,普通学子有了参与晋升的道路。学术上儒家向程朱理学发展,逐渐僵化,在明清时候,束缚了社会开放,儒家文化的先进性无法发挥。当代我们应继承发展儒家文化,去其糟粕,吸收外来文化的先进部分,让儒家文化重焕光彩。

佛教在和中国传统文化的融合中。在唐末武宗灭佛后,在平民阶层得到发展得禅宗独树一帜,扛起了佛教发展的大旗。适应社会得情形,一日不作,一日不食。禅门大德在全国各地开山立派,弘法利生。

道家作为国家本来的宗教,也在不断完善教意,在江西、山东,河南,福建都有。自己的流派。

中国文化,儒家以入世为主,“儒”字,人之需也。以满足人生种种的需求为主。涵盖了人生生活的方方面面。

道家以出世为主,成仙为修行目的。“仙”者,山中之人,远离红尘。非修道人,知之不多。

释者,以成佛为宗。“佛”者,弗人者。不只注意人的问题。讲众生平等,皆有佛性。中国大乘佛法为主,无论禅、律,净各修行方法,均要发菩提心,利益众生,同成佛道。

中国文化,在各各支流共同促进,吸收,融合中,得到了发展。

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